河图与洛书，是华夏极为久远的远古时期就流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，是阴阳五行术数之源。
其最早记录在《尚书》、《易传》之中，后诸子百家多有记述。其中尤其以《易传》记载最为出名：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”
华夏的太极、八卦、周易、六甲、九星、算盘、风水等等，甚至佛门密宗的万字符等，皆可追源至此。
......
河图、洛书最初的形状是什么样子，随着世纪的流转，今天的华夏之人，已经难以寻觅其真相了，但从一些史籍残留记载看，它的根源可谓是极为远古的。
早在古人类初始时期，传说圣人依据自然物象的一些特征，模仿刻在龟背和兽骨上，以作为经验对人们的生存起到一种警示作用。
因为它是经验所积聚，所以往往比较灵验，一定程度上能使人们逢凶化吉，后来逐渐被人们视为神灵祥瑞之物。
这一点，从已出土的古代大量的甲骨文多刻在龟背和兽骨之上，内容又多为占卜之辞，便可以得到印证。
华夏远祖先民对龟和龙都很崇拜，在流传下来的远古神话和先秦典籍中，多见记载。
如《庄子·逍遥游》一书中，就不止一次提到神龟，而且也多和长寿、吉祥有关。
神龟和龙马以及蛇、鹿、熊、罴、貔、貅、貙、虎，还有一些飞鸟等，可能都是早期不同部落先民的图腾崇拜，是不同部落民族的徽标......
......
而这一切，又与这神话传说中的山海界，有着千丝万缕的联系～
华夏《史记·五帝本纪》中有一段记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归黄帝。皇帝乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志”。
这是华夏历史上记载洪荒山海界中，炎帝和黄帝曾经在阪泉开展争夺大荒的一场大战，战争打得很激烈也很残酷，称当时的战场是流血漂杵，虽有夸大之处，但可以说明当时这场战争进行的确实很激烈。
在这场战争中，黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，这便为这次战争增添了很多神话的色彩。
而这些猛兽，便作为当时一些部落的图腾崇拜，不同的部落以各自鲜明的族标跟随着黄帝参加战斗。
在华夏一些传说中，阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎、黄两大部族的融合，华夏民族先祖部落由此而正式形成，并发展成为华夏民族的主要成分。
而黄帝一族则是以龙为族标的部落。所以后来，龙就成了华夏民族的象征。
阪泉之战的神话，实际是对当时山海界内炎、黄两个部落大战历史事件的记录和解释......
......
(未完待续)
其最早记录在《尚书》、《易传》之中，后诸子百家多有记述。其中尤其以《易传》记载最为出名：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”
华夏的太极、八卦、周易、六甲、九星、算盘、风水等等，甚至佛门密宗的万字符等，皆可追源至此。
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河图、洛书最初的形状是什么样子，随着世纪的流转，今天的华夏之人，已经难以寻觅其真相了，但从一些史籍残留记载看，它的根源可谓是极为远古的。
早在古人类初始时期，传说圣人依据自然物象的一些特征，模仿刻在龟背和兽骨上，以作为经验对人们的生存起到一种警示作用。
因为它是经验所积聚，所以往往比较灵验，一定程度上能使人们逢凶化吉，后来逐渐被人们视为神灵祥瑞之物。
这一点，从已出土的古代大量的甲骨文多刻在龟背和兽骨之上，内容又多为占卜之辞，便可以得到印证。
华夏远祖先民对龟和龙都很崇拜，在流传下来的远古神话和先秦典籍中，多见记载。
如《庄子·逍遥游》一书中，就不止一次提到神龟，而且也多和长寿、吉祥有关。
神龟和龙马以及蛇、鹿、熊、罴、貔、貅、貙、虎，还有一些飞鸟等，可能都是早期不同部落先民的图腾崇拜，是不同部落民族的徽标......
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而这一切，又与这神话传说中的山海界，有着千丝万缕的联系～
华夏《史记·五帝本纪》中有一段记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归黄帝。皇帝乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志”。
这是华夏历史上记载洪荒山海界中，炎帝和黄帝曾经在阪泉开展争夺大荒的一场大战，战争打得很激烈也很残酷，称当时的战场是流血漂杵，虽有夸大之处，但可以说明当时这场战争进行的确实很激烈。
在这场战争中，黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，这便为这次战争增添了很多神话的色彩。
而这些猛兽，便作为当时一些部落的图腾崇拜，不同的部落以各自鲜明的族标跟随着黄帝参加战斗。
在华夏一些传说中，阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎、黄两大部族的融合，华夏民族先祖部落由此而正式形成，并发展成为华夏民族的主要成分。
而黄帝一族则是以龙为族标的部落。所以后来，龙就成了华夏民族的象征。
阪泉之战的神话，实际是对当时山海界内炎、黄两个部落大战历史事件的记录和解释......
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