这段话引起了在场好几位的共鸣，众人一时间沉默不语，细细揣摩其意。
半晌后，梁军开口道:“院主所言真是切中我的痛处。
当年初出江湖，人生道路多多，自觉有无限的可能，但自己却对前路没有规划，只是凭一时心意而行，凭所谓的江湖义气做事。
结果一失足成千古恨，再要奋起，已是深陷桎梏之中了。
历经江湖多年，心中总算是有所明悟，大致知晓了好坏，但可惜年岁已长，精力、选择均已无多，只好于阴沟之中蹉跎岁月了。”
“是啊，人生一局棋，落子不能悔。”尚云鹏道:“但祸福相依，浪子回头金不换--回头就是岸哪。”
“回头是岸，我愿意努力，只是不知可否有一日能臻达间苑，'位列仙班’。”梁军认真道。
鲁霁望向图中的“阆苑”符号，向梁军问道:“这阆苑指的是什么，为何想要到这里呢?”
梁军笑笑道:“其实我对上虞古文化了解并不多，只是此前在一个网文中看过。
据说阆苑又名阆风之苑，传说中在昆仑山之巅，是西王母居住之所，多指神仙居住的地方，我还记得网文里有几句诗，不知是从哪里引用的：
'昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也。“
阆苑花前是醉乡，
踏翻王母九霞觞。
十二层城阆苑西，
平时避暑拂虹觅。
云随夏后双龙尾，
风逐周王八骏蹄。
写得挺有气势，我看着很带感。”
“梁兄所说，正合了阆苑之真意。”陈近北笑道:“上虞古传仙家之居处，并非是空中殿堂、海市蜃楼。
那里是需要一步一个脚印，付出无数艰辛之后，终于抵达的所在。
而'无数艰辛’之中，自然也包含'回头’之难哪。
此处阆苑之真意，便在于为回头之浪子指方向、铺道路、供给养。”
“哦?此意大合我们'鹿苑’宗旨，菩提慈悲，度化众生。”田墨雨闻此，对“阆苑”真意大感兴趣。
于是又问道:“这供给养，我们倒是还不需要，指方向，我们也已有方向，只是这'铺道路’，应该意指具体的修为方法，确欲一观。”
说着便要点击屏上“阆苑”。
“且慢。”此时梁军道:“田兄莫急。
这间苑与'三台’相连，修为之法，或许与这三台颇有关联，田兄何不先解三台之来处，而后一并观览?
也于此方寸之间，为大家增添旅游之乐趣。”
田墨雨闻言，见众人鲁霁和严锋也是点头，便道:“梁兄所言有理，那我先说说三台的历史吧。
上虞古时的台式建筑始于周代，魏武在邺城所建三台、特别是铜雀台，堪称上虞古代台式建筑的杰作。
鼎足时期，相传魏武消灭一个主要对手后，夜宿邺城，半夜见到金光由地而起隔日掘之得铜雀一只。
一位下属言道，昔圣人之母梦见玉雀入怀而生圣人，今得铜雀，亦吉祥之光也。”
魏武因此大喜，于是修建了铜雀、玉龙、冰凤三台于漳水之畔，彰显其平定四海之功。
相传此台高10丈，有屋百余间，历代名人题咏甚多而名。
他们聚集在铜雀台，用自己的笔直抒胸襟，慷慨任气。
抒发渴望建功立业的雄心壮志，也反映社会现实和人民群众的悲惨生活，掀起了我国诗歌史上文人创作的一个高潮。
魏武既是一个伟大的政治家、军事家又是开一代文风的文学家。
聚集在他身边的这些文学家被称为“邺下文人集团“，他们的聚集是由于魏武对文学的热爱。
有诗文赞道:
曾于青史见遗文，
今日飘蓬过此坟。
词客有灵应识我，
霸才无主始怜君。
石麟埋没藏春草，
铜雀荒凉对暮云。
莫怪临风共惆怅，
欲将书剑学从军。
嗯，说到这里，我想阆苑铺路之真意，应是聚集天下英雄，有志之士，共同研究和实践真理，指明实践之方向，提供实践之资财。
这也就是院主同意我们邀请的原因--为梁兄和尚兄，提供回头之路和重启之机。
看来这位院主的确志向不小啊--陈兄，不知我所说可对?”
陈近北笑着摇摇头道:“田兄想得远了。
这三台并无此意--当然，不是说田兄见解不高，我们当年也是作此想的。”
“哦?那还能是何意?”鲁霁也觉田墨雨的说法合情合理，逻辑畅通，难道阿坊又“别出心裁”了?
“小鲁，你可知晓铜雀台的另一典故?”见鲁霁面露不解，陈近北继续道:“
铜雀台的左右两个'伴台’，其史上之名并非龙、凤。
龙凤一说，来源于《鼎足演义》之记载:
立双台于左右兮，
有玉龙与金凤，
揽二乔于东南兮，
乐朝夕之与共。
此图中的三台，其意在于'生活’，而非事业。
如何能够在日常的生活中获得积极的乐趣，才是'回头’的正路。”
一边说着，陈近北一边点击了屏上的符号:“
阆苑，因心随性转，故可随心调性，其法门关键在于如何建立相应的机制。
调御自身，并非虚妄，而是根据不同人的特点有不同的方式。
对于我而言，对已有的文化产品进行分层次、分用途地使用。
例如《蓝宝石之谜》、《圣斗士星矢》、《灌篮高手》等作品的观赏，对其中不同要素进行体会。
于结构式的，以建筑的方式来品味，比如“罗杰拉斯号”的模式体会;
于过程式的，则以某段精彩的故事来体认；
于属性式的，则不妨以人物的品行或事物的特性来体认;
于层级式的，则以人物或物品的阶位提升等等，贵在自然自如，不强追本心。
三台之妙，在于三个“过程”的引导，具体到人，则为三段人生的奋斗。
于系统而言，在于结构、流程和运作的发展；
与人而言，在于高贵、淳朴和自然的成长。
高贵难免堕落，
淳朴难免出轨，
自然难免纠结。
而走出困境，抵达彼岸，而后久久为功，方能臻达阆苑，位列“仙班”。
那“堕落、出轨和纠结”这三个苦海的“彼岸”是什么，你知道了吗?
半晌后，梁军开口道:“院主所言真是切中我的痛处。
当年初出江湖，人生道路多多，自觉有无限的可能，但自己却对前路没有规划，只是凭一时心意而行，凭所谓的江湖义气做事。
结果一失足成千古恨，再要奋起，已是深陷桎梏之中了。
历经江湖多年，心中总算是有所明悟，大致知晓了好坏，但可惜年岁已长，精力、选择均已无多，只好于阴沟之中蹉跎岁月了。”
“是啊，人生一局棋，落子不能悔。”尚云鹏道:“但祸福相依，浪子回头金不换--回头就是岸哪。”
“回头是岸，我愿意努力，只是不知可否有一日能臻达间苑，'位列仙班’。”梁军认真道。
鲁霁望向图中的“阆苑”符号，向梁军问道:“这阆苑指的是什么，为何想要到这里呢?”
梁军笑笑道:“其实我对上虞古文化了解并不多，只是此前在一个网文中看过。
据说阆苑又名阆风之苑，传说中在昆仑山之巅，是西王母居住之所，多指神仙居住的地方，我还记得网文里有几句诗，不知是从哪里引用的：
'昆仑圃阆风苑，有玉楼十二，玄室九层，右瑶池，左翠水，环以弱水九重。洪涛万丈，非飙车羽轮不可到，王母所居也。“
阆苑花前是醉乡，
踏翻王母九霞觞。
十二层城阆苑西，
平时避暑拂虹觅。
云随夏后双龙尾，
风逐周王八骏蹄。
写得挺有气势，我看着很带感。”
“梁兄所说，正合了阆苑之真意。”陈近北笑道:“上虞古传仙家之居处，并非是空中殿堂、海市蜃楼。
那里是需要一步一个脚印，付出无数艰辛之后，终于抵达的所在。
而'无数艰辛’之中，自然也包含'回头’之难哪。
此处阆苑之真意，便在于为回头之浪子指方向、铺道路、供给养。”
“哦?此意大合我们'鹿苑’宗旨，菩提慈悲，度化众生。”田墨雨闻此，对“阆苑”真意大感兴趣。
于是又问道:“这供给养，我们倒是还不需要，指方向，我们也已有方向，只是这'铺道路’，应该意指具体的修为方法，确欲一观。”
说着便要点击屏上“阆苑”。
“且慢。”此时梁军道:“田兄莫急。
这间苑与'三台’相连，修为之法，或许与这三台颇有关联，田兄何不先解三台之来处，而后一并观览?
也于此方寸之间，为大家增添旅游之乐趣。”
田墨雨闻言，见众人鲁霁和严锋也是点头，便道:“梁兄所言有理，那我先说说三台的历史吧。
上虞古时的台式建筑始于周代，魏武在邺城所建三台、特别是铜雀台，堪称上虞古代台式建筑的杰作。
鼎足时期，相传魏武消灭一个主要对手后，夜宿邺城，半夜见到金光由地而起隔日掘之得铜雀一只。
一位下属言道，昔圣人之母梦见玉雀入怀而生圣人，今得铜雀，亦吉祥之光也。”
魏武因此大喜，于是修建了铜雀、玉龙、冰凤三台于漳水之畔，彰显其平定四海之功。
相传此台高10丈，有屋百余间，历代名人题咏甚多而名。
他们聚集在铜雀台，用自己的笔直抒胸襟，慷慨任气。
抒发渴望建功立业的雄心壮志，也反映社会现实和人民群众的悲惨生活，掀起了我国诗歌史上文人创作的一个高潮。
魏武既是一个伟大的政治家、军事家又是开一代文风的文学家。
聚集在他身边的这些文学家被称为“邺下文人集团“，他们的聚集是由于魏武对文学的热爱。
有诗文赞道:
曾于青史见遗文，
今日飘蓬过此坟。
词客有灵应识我，
霸才无主始怜君。
石麟埋没藏春草，
铜雀荒凉对暮云。
莫怪临风共惆怅，
欲将书剑学从军。
嗯，说到这里，我想阆苑铺路之真意，应是聚集天下英雄，有志之士，共同研究和实践真理，指明实践之方向，提供实践之资财。
这也就是院主同意我们邀请的原因--为梁兄和尚兄，提供回头之路和重启之机。
看来这位院主的确志向不小啊--陈兄，不知我所说可对?”
陈近北笑着摇摇头道:“田兄想得远了。
这三台并无此意--当然，不是说田兄见解不高，我们当年也是作此想的。”
“哦?那还能是何意?”鲁霁也觉田墨雨的说法合情合理，逻辑畅通，难道阿坊又“别出心裁”了?
“小鲁，你可知晓铜雀台的另一典故?”见鲁霁面露不解，陈近北继续道:“
铜雀台的左右两个'伴台’，其史上之名并非龙、凤。
龙凤一说，来源于《鼎足演义》之记载:
立双台于左右兮，
有玉龙与金凤，
揽二乔于东南兮，
乐朝夕之与共。
此图中的三台，其意在于'生活’，而非事业。
如何能够在日常的生活中获得积极的乐趣，才是'回头’的正路。”
一边说着，陈近北一边点击了屏上的符号:“
阆苑，因心随性转，故可随心调性，其法门关键在于如何建立相应的机制。
调御自身，并非虚妄，而是根据不同人的特点有不同的方式。
对于我而言，对已有的文化产品进行分层次、分用途地使用。
例如《蓝宝石之谜》、《圣斗士星矢》、《灌篮高手》等作品的观赏，对其中不同要素进行体会。
于结构式的，以建筑的方式来品味，比如“罗杰拉斯号”的模式体会;
于过程式的，则以某段精彩的故事来体认；
于属性式的，则不妨以人物的品行或事物的特性来体认;
于层级式的，则以人物或物品的阶位提升等等，贵在自然自如，不强追本心。
三台之妙，在于三个“过程”的引导，具体到人，则为三段人生的奋斗。
于系统而言，在于结构、流程和运作的发展；
与人而言，在于高贵、淳朴和自然的成长。
高贵难免堕落，
淳朴难免出轨，
自然难免纠结。
而走出困境，抵达彼岸，而后久久为功，方能臻达阆苑，位列“仙班”。
那“堕落、出轨和纠结”这三个苦海的“彼岸”是什么，你知道了吗?
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